由《神曲》變奏出的「 333《神曲》」
「維吉爾 一啓程，我就在後面緊跟。」
節錄自《神曲》序曲[1]
維吉爾，乃是《神曲》中與貝提麗采一起引導詩人但丁遊歷地獄、煉獄和天堂三界的古羅馬詩人。但丁以作者的第一身敘述，描寫自己在森林中遇上三頭猛獸，幸遇上維吉爾，展開其遊歷三界之旅，是為《神曲》總序。
合共一百首的史詩《神曲》，分別由《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部組成，每部有三十三首詩歌，再加上開首的序曲，整整一百之數。
《神曲》原名為《喜劇》(Comedy)，其後世人為了表示對詩人的尊敬，就在Comedy前加上Divine一字，便成了今天的《神聖的喜劇》(Divine Comedy)，中譯則稱之為《神曲》。
《神曲》是詩人被放逐後的重要創作，在其逝世前不久才完成，歷時十三年。
而「333《神曲》」，則是三地三城市三位導演分別排演三十三分鐘長的《神曲》三部。 首篇《地獄篇》由台北「莎士比亞的姊妹們的劇團」導演魏瑛娟負責，而《煉獄篇》由香港「前進進戲劇工作坊」陳炳釗執導，最後的《天堂篇》則由日本大阪「銀幕遊學」導演佐藤香聲負責。三部份組合為一晚同台演的「333《神曲》」，是次演出更是一組台灣、香港和日本的三地巡迴演出。香港演出是第二回是中站，跟由陳炳釗執導的《煉獄篇》在《神曲》的位置一樣。
香港，這地方，不在地獄，亦不在天堂……在煉獄？而但丁的《煉獄篇》滿載希望！
《地獄篇》—遊歷……想像……現實世界
在導演的話中，魏瑛娟自言「……但丁遊歷，有了現實世界，印、照。」無疑，《地獄篇》遊歷的並非真箇地獄，而是我們日復一日面對的現實世界，而這現實世界，跟但丁所載的刑罰越來越重的九層地獄又多麼接近，吃是《地》篇的一個重要母題，魏瑛娟似乎更想強調消費主義下的人而成了機械化木偶，除卻無聊的競逐爭鬧，再沒有更像《地》篇的地獄狀態。
《煉獄篇》—罪與罰的想像
陳炳釗自言為了跟鍾情的經典作品對話，他自己就為了《煉獄篇》的部份，寫下了三十三段短文字，內容包括來自《煉獄篇》原文，又從卡夫卡及魯迅作品中獲取靈感。《煉》篇是三部份中唯一有語言的部份，陳炳釗把動與靜、俗和雅、英和中、甚至今和古的色彩，通通納入《煉》篇。全篇涵蓋不同程度的二元對立，而煉獄作為地獄及天堂中間的大山，七層平台為亡魂洗滌七大罪，在陳炳釗詮釋下變為一把復仇的劍，但這把劍最終真能引領我們走上天堂之路嗎？
《天堂篇》—想像的天堂
自言未想演出先想音樂的導演佐藤香聲，在《天堂篇》用了大量的強勁節拍的音樂，打造一個充滿了當代觸覺的天堂，亦回應了現世的種種慾望誘惑，滿載宗教色彩的蘋果象徵，是為《天》篇的重要母題，甚至為唯一母題，但在滿足了無止境的慾望後，仍逃不開資本主義的權力支配，軍國主義和國際警察在此天堂美境其實並無二致，拾荒老者在屍首間搜刮蘋果，成了天堂預言。
《神曲》旅程由冥界之行開始，重登地面，至滌清罪過，到結局的無窮至善；但丁最後仍是充滿希望，深切地看到人在九重天自真的光芒，但在「333《神曲》」中似乎只有那擺放在地上的長明不滅的微微燭火，燃燒著黯然明光。（完）
[1] 參看九歌出版社黃國彬譯註《神曲》＜地獄篇＞頁一○六。
節錄自《神曲》序曲[1]
維吉爾，乃是《神曲》中與貝提麗采一起引導詩人但丁遊歷地獄、煉獄和天堂三界的古羅馬詩人。但丁以作者的第一身敘述，描寫自己在森林中遇上三頭猛獸，幸遇上維吉爾，展開其遊歷三界之旅，是為《神曲》總序。
合共一百首的史詩《神曲》，分別由《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部組成，每部有三十三首詩歌，再加上開首的序曲，整整一百之數。
《神曲》原名為《喜劇》(Comedy)，其後世人為了表示對詩人的尊敬，就在Comedy前加上Divine一字，便成了今天的《神聖的喜劇》(Divine Comedy)，中譯則稱之為《神曲》。
《神曲》是詩人被放逐後的重要創作，在其逝世前不久才完成，歷時十三年。
而「333《神曲》」，則是三地三城市三位導演分別排演三十三分鐘長的《神曲》三部。 首篇《地獄篇》由台北「莎士比亞的姊妹們的劇團」導演魏瑛娟負責，而《煉獄篇》由香港「前進進戲劇工作坊」陳炳釗執導，最後的《天堂篇》則由日本大阪「銀幕遊學」導演佐藤香聲負責。三部份組合為一晚同台演的「333《神曲》」，是次演出更是一組台灣、香港和日本的三地巡迴演出。香港演出是第二回是中站，跟由陳炳釗執導的《煉獄篇》在《神曲》的位置一樣。
香港，這地方，不在地獄，亦不在天堂……在煉獄？而但丁的《煉獄篇》滿載希望！
《地獄篇》—遊歷……想像……現實世界
在導演的話中，魏瑛娟自言「……但丁遊歷，有了現實世界，印、照。」無疑，《地獄篇》遊歷的並非真箇地獄，而是我們日復一日面對的現實世界，而這現實世界，跟但丁所載的刑罰越來越重的九層地獄又多麼接近，吃是《地》篇的一個重要母題，魏瑛娟似乎更想強調消費主義下的人而成了機械化木偶，除卻無聊的競逐爭鬧，再沒有更像《地》篇的地獄狀態。
《煉獄篇》—罪與罰的想像
陳炳釗自言為了跟鍾情的經典作品對話，他自己就為了《煉獄篇》的部份，寫下了三十三段短文字，內容包括來自《煉獄篇》原文，又從卡夫卡及魯迅作品中獲取靈感。《煉》篇是三部份中唯一有語言的部份，陳炳釗把動與靜、俗和雅、英和中、甚至今和古的色彩，通通納入《煉》篇。全篇涵蓋不同程度的二元對立，而煉獄作為地獄及天堂中間的大山，七層平台為亡魂洗滌七大罪，在陳炳釗詮釋下變為一把復仇的劍，但這把劍最終真能引領我們走上天堂之路嗎？
《天堂篇》—想像的天堂
自言未想演出先想音樂的導演佐藤香聲，在《天堂篇》用了大量的強勁節拍的音樂，打造一個充滿了當代觸覺的天堂，亦回應了現世的種種慾望誘惑，滿載宗教色彩的蘋果象徵，是為《天》篇的重要母題，甚至為唯一母題，但在滿足了無止境的慾望後，仍逃不開資本主義的權力支配，軍國主義和國際警察在此天堂美境其實並無二致，拾荒老者在屍首間搜刮蘋果，成了天堂預言。
《神曲》旅程由冥界之行開始，重登地面，至滌清罪過，到結局的無窮至善；但丁最後仍是充滿希望，深切地看到人在九重天自真的光芒，但在「333《神曲》」中似乎只有那擺放在地上的長明不滅的微微燭火，燃燒著黯然明光。（完）
[1] 參看九歌出版社黃國彬譯註《神曲》＜地獄篇＞頁一○六。
posted by 繄伊 at 10:33 上午
0 comments
